Оглавление
Османская Палестина жила в течение длительного периода, почти 400 лет, под властью Османской империи, где Палестина долгое время была свидетелем гармонии и относительного мира.
Палестина вошла под власть Османской империи в 1516 году и продолжалась до Первой мировой войны и вызвала большой интерес со стороны османских султанов.
Об Османской Палестине
Палестина, находившаяся под османским владычеством в течение 400 лет, стала свидетелем величайшей эпохи процветания и мира. Османская администрация всегда придавала большое значение управлению Палестиной, включая Иерусалим, который считается третьим священным городом в исламе после Медины и Мекки.
Османская империя проводила политику, которая гарантировала бесплатную религиозную практику в святых местах. Более того, османы были осторожны, чтобы не мешать свободе совести между различными сектами и религиозными сектами.
Османская империя не оставляла своих усилий по поддержанию мира и стабильности в Палестине всеми необходимыми средствами, будь то административные, военные или экономические.
Османское завоевание Палестины
Палестина вошла под власть Османской империи после битвы при Мардж-Дабике, во время правления султана Селима I, после поражения мамлюков.
Султан Сулейман Великолепный также завершил завоевание территории вокруг Палестины. Первыми актами Османской империи после завоевания Палестины были:
- Реконструкция стен комплекса мечети Аль-Акса для защиты святых мест
- Ремонт и реставрация Купола Скалы
- Реставрация гробницы Давида
Статус Палестины в Османскую эпоху
Административное деление
В период Османской империи земля Палестины была разделена на несколько санджаков, а именно:
- Санджак из Аль-Кудс аш-Шарифа
- Беэр-Шевский район
- Санджак Газа
- Хевронский район
- Санджак из Наблуса
- Яффский район
- Назаретский район
Административное деление Османской Палестины менялось на протяжении всей истории, поскольку деление обычно делилось на две части: северную Палестину под властью губернатора Бейрута и южную Палестину под властью губернатора Иерусалима.
В 1887 году по приказу султана Абдула Хамида II, который почувствовал жадность великих держав к контролю над Палестиной, Иерусалим был преобразован в провинцию, непосредственно связанную с центром Османской империи.
На картах показаны границы Иерусалимского Мутасаррифата и его пересечения с провинцией Левант, а также с Мутасаррифатом в Бейруте и Санджаком в Сирии.
Демография Османской Палестины
Арабы-мусульмане составляли большинство населения Османской Палестины, поскольку согласно переписи 1880 года 87% населения Палестины составляли арабы-мусульмане.
Большинство мусульман в Палестине в османскую эпоху были суннитами, а друзы и шииты также населяли Палестину в то время.
Экономика Палестины в эпоху Османской империи в значительной степени зависела от сельского хозяйства, поскольку государственные земли передавались фермерам на попечение.
Земли переходили из поколения в поколение, пока в 1858 году не был издан Закон о земле, который предоставил жителям Османской Палестины документы о праве собственности на их земли, определяющие право собственности каждого человека.
Христиане и евреи, жившие в то время в Палестине, в основном занимались торговлей и жили в городах.
Религиозные меньшинства в Османской Палестине
Османы проявили терпимость к представителям других религий в Палестине, поскольку султан Селим I издал указ после завоевания Палестины, дающий христианам, живущим в Иерусалиме, права сохранять церкви и монастыри и сохранять свои деньги и жизнь в соответствии с заверением Умара.
Османская империя отлично работала для поддержания мира в Иерусалиме, поскольку султаны и правители постоянно вмешивались в урегулирование споров между католиками, православными, греками, армянами, русскими, коптами.
Под властью Османской империи все христианские конфессии жили в гармонии и стабильном порядке.
Османы установили систему «проса», которая обеспечила правовой статус и свободу различным элементам палестинского общества.
Гармония в Палестине под властью Османской империи не ограничивалась только мусульманами и христианами, но евреи также жили под правосудием Османской империи, как показывают многие ситуации.
Документы османского архива показывают, что Османская империя способствовала восстановлению синагоги и ее расширению для строительства более крупного храма.
Гармония между всеми частями палестинского общества сохранялась до правления султана Абдул Хамида II, когда сионистское движение попыталось вызвать огромные демографические изменения в Палестине, поощряя иммиграцию евреев в больших количествах из всех стран мира в стремлении к создать независимое государство в границах Османского государства.
Султан Абдул Хамид II принял множество мер для защиты мира и согласия, существующих в Иерусалиме на протяжении 400 лет, поскольку султан издал множество указов для предотвращения массовой иммиграции евреев, направленных на изменение социальной структуры Османской Палестины.
Были приняты несколько законов, чтобы предотвратить иммиграцию евреев в Палестину.
Несмотря на желание европейских стран контролировать Палестину в эпоху султана Абдул Хамида II, это не повлияло на христианское меньшинство Иерусалима, поскольку султан относился к христианам Иерусалима и Палестины в целом с таким же терпимым отношением, как и его предки. .
Османские архивы опубликовали документ, который султан Абдул Хамид II отправил в Вифлеемскую церковь во время празднования Нового года, желая счастья и безопасности христианам Палестины.
Еврейское присутствие в Османской Палестине
Османская администрация признала присутствие евреев в Османской Палестине и позволяла им время от времени эмигрировать. Согласно историческим данным.
Еврейская община в Османской Палестине состояла из евреев-сефардов, которые в значительной степени слились с местным населением, и евреев-ашкенази, которые приезжали в города, которые они считали священными.
Немногие евреи-ашкенази жили за счет торговли, большинство из них выжило за счет пожертвований, поступающих от евреев со всего мира.
Положение евреев в Палестине изменилось после появления сионистского движения, которое стремилось монополизировать Османскую Палестину только для евреев и создать собственное государство.
Султан Абдул Хамид II разрешил преследуемым евреям во всем мире селиться на османских землях, за исключением Палестины.
Османская империя в то время приняла множество мер по борьбе с сионизмом, наиболее важными из которых были:
- Запрет евреям покупать землю
- Предоставление временного разрешения посетителям Иерусалима для паломничества
- Введение виз
Османская Палестина и сионизм
Сионистское движение, возглавляемое Теодором Герцлем, вначале было сосредоточено на общении с Османской империей и на попытках создать национальный дом для евреев в Палестине.
Сионизм изначально предлагал государству купить Палестину за 150 тысяч килограммов золота, против чего категорически возражал султан Абдул Хамид.
Султан Абдул Хамид был камнем преткновения перед сионистским движением за контроль над Османской Палестиной до своего увольнения, поскольку султан обвинил сионизм в работе по привлечению его к власти, тем более что в делегации был еврей, который сообщил ему об импичменте от позиция исламского халифата и султаната, где султан выразил удивление тем, что в этой ситуации оказался еврей.
После того как султану Абдулу Хамиду был объявлен импичмент и к власти пришла Ассоциация «Союз и прогресс», новое правительство начало терпимо относиться к сионизму, поскольку оно сняло многие ограничения, наложенные султаном на запрет на покупку земли и виз.
Снисходительный подход длился недолго, поскольку с распространением сепаратистских движений по всей Османской империи «Союз и Прогресс» начали с подозрением относиться к запланированным усилиям сионизма по колонизации Палестины.
Правительство Союза и Прогресс снова ввело ограничения на иммиграцию в Османскую Палестину, чтобы не допустить появления нового сепаратистского движения.
Попытки сионистов контролировать земли Палестины усилились, поскольку Еврейский национальный фонд был создан для финансирования приобретения земли.
Центральное правительство Османской империи не могло предотвратить эти события, и движение сионистской иммиграции в Османскую Палестину увеличилось.
Конец правления Османской империи в Палестине
Во время Первой мировой войны европейские державы, которые были против османско-германского союза, начали настраивать нетурецкие и немусульманские элементы на османских землях, особенно сионистов, против власти государства.
Османская империя проиграла битву при Магдхабе, битву при Рафахе и битву при Беэр-Шеве, которые положили конец османскому правлению в Палестине и Леванте.
Этот район был оккупирован союзными войсками, прибывшими из Египта в южную часть Палестины в 1917 году во время Первой мировой войны под руководством маршала Алленби.
Маршал Алленби обратился к народу после оккупации Иерусалима и сказал, что крестовые походы теперь закончились, так что османское владычество в Иерусалиме закончилось, и с этой даты Палестина войдет в состояние постоянного конфликта и нестабильности.
Великобритания после оккупации Палестины выполнила Декларацию Бальфура и поощряла массовую иммиграцию сионистских евреев в Палестину.
Первый британский правитель Иерусалима прокомментировал эту ситуацию, сказав:
Военная администрация нарушила принцип «статус-кво» в сионистском вопросе. Палестина была государством, принадлежавшим мусульманскому Османскому государству, и подавляющее большинство ее жителей были арабами. В соответствии со статус-кво мы имели право (и были проинструктированы) внушать тем, кто желал немедленных реформ, что мы находимся здесь только как военное правительство, а не как гражданская реорганизация. Поэтому нашей логической процедурой было бы управление территорией, как если бы это был Египет или любая другая страна с важными меньшинствами; сделать английский официальным языком, обеспечить арабские переводы и переводчиков, и обращаться с проживающими евреями, европейцами, армянами и другими так, как с ними обращались бы в Египте.
Рональд Сторрс
Документы по Османской Палестине
Департамент государственных архивов Турции выпустил около 500 документов из Османских архивов, охватывающих аспекты административной, медицинской, социальной и религиозной жизни, безопасности, ухода за священными зданиями, еврейского присутствия в Палестине, образования и общественной жизни, а также защиты культурный характер Палестины.
